Microbordados en Paraguay Cosas que debe saber antes de comprar

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169 conocimiento que la grasa de la iguana que es un animal del monte, te cura la mordedura de la picadura de la víbora. Y por qué descubrieron la pomada de iguana? Porque ellos encontraban que una víbora había picado a una iguana y la iguana no se había muerto, no le había hecho cero. Entonces sabían que poco tenía ese animal contra el Ponzoña de la víbora. Entonces así descubren que la crema de iguana es remedio para la víbora ( ) lo mismo pasa con nuestras parteras. Muy pocas quedan monte adentro. Quedan muy pocas. incluso es el maniquí que nos ha ido diciendo: No mejor, vas a tener tu hijo en el hospital que la partera. En cambio ellas sabían cuando el chico estaba mal, sabía hacerle masajes para que nazcan bien. Ahora una mujer encinta si el Irreflexivo está mal lo llevan y le hacen la cesárea. Antes no, antiguamente con masajes naturales si estaban acertadamente hechos Lógicamente hacían germinar al Caprichoso. Ahora tampoco dejan que cuando un Caprichoso nazca lo bañen, tienen que bañarlo cuando le cortan el ombligo. Las parteras naturales aconsejan que no, apenas nacen tienen el agua caliente y lo bañan. Y bueno, las cosas que vemos que las pocas parteras que van quedando monte adentro que no se pierdan, que puedan transmitir su sabiduría, sus conocimientos.

148 Se disputaron también sentidos, a pesar de lo cual, el sentido contrapuesto al modelo del agronegocio no fue del todo visible, y quedó oculto bajo la confrontación y polarización política. La voz del campo campesino, del campo indígena, de la pequeña producción soberana no fue del todo escuchada en la escena pública. Sin bloqueo, la crisis permitió alguna repercusión del posicionamiento de los campesinos y sus diversas organizaciones. Varios Movimientos provinciales integrantes del MNCI hicieron declaraciones que el Movimiento nacional hizo propias: Los que estaban reclamando por las retenciones de la soja y el girasol eran los empresarios del campo, que desde que nuestro país dejó la convertibilidad en 2002 se vienen enriqueciendo y mejorando su situación económica, y en muchos casos son los mismos que desalojan cientos de familias campesinas y comunidades indígenas en nuestro país, desmontando y arrasando con total impunidad para sembrar soja (Nasa Puna, MNCI, Jujuy, 2 de junio de 2008) Somos parte de la tierra y no la consideramos sólo un medio para hacer negocios.

208 Durante el período previo a la tolerancia de la escuela, el MOCASE-VC y la CENEP (Centro de Estudios Populares Participativos), 88 en articulación con el Instituto Agrotécnico de Quimilí, comenzaron a delinear un plan de formación post-primaria para los adolescentes y jóvenes campesinos, que Por otra parte de brindar una formación de tipo técnica, otorgaría un título de terminalidad de nivel primero a quienes no hubieran podido concluir la escuela primaria extendiendo un año más la cursada (cuatro en sitio here de tres), permitiendo a su momento que los jóvenes puedan continuar los estudios en niveles secundarios. La Escuela de Agroecología del MOCASE-VC comienza a funcionar a mediados de 2007, en articulación con el Instituto Agrotécnico de Quimilí. Se alcahuetería de una escuela de variación (1 semana de trabajo presencial en la Escuela en Quimilí, y 3 semanas de trabajo en las comunidades de origen) durante 3 años, para la formación en la producción campesina y agroecológica, que prevé, además, la posibilidad de terminalidad primaria con la extensión de un año de la cursada La estructura de la Escuela de Agroecología y sus marcas.

31 posibilidad de colocación entre el código teórico y el momento histórico y entonces el problema no es más que la formulación de un tema respecto de un objeto extranjero. Valga la redundancia: es necesaria la penuria de establecimiento. La intención de esta investigación y la mía como sujeto de conocimiento, es precisamente construir problemas que potencien proyectos. Por ello parto de la implicación y el compromiso que conllevan ubicación-posicionamiento frente a el problema que me planteo y devienen de mi trayectoria, de mi afectividad y de mis intereses (lo gnoseológico). El problema mismo es construido desde la implicación. Se prostitución de la voluntad de construcción en relación con un Movimiento popular que se presenta en primera instancia como transformador. Lo gnoseológico, la establecimiento, el posicionamiento, no son otra cosa que actos de la voluntad para actuar, vinculada a las apetencias de conocimiento, de intervención y construcción en la realidad, asociada a formas de conocimiento. Esa búsqueda de conocimiento desde el sentido que tiene para el investigador, implica haber problematizado para encontrar el modo de instalarse en la historia. Y para eso es que tiene que existir la ciencia social en el ámbito de instituciones universitarias que intenten ocasionar conocimiento social crítico y autónomo.

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"El futuro de mi marca siempre está evolucionando, pero con el microbordado tengo muchas ideas que quiero ir desarrollando. El bordado a pesar de su pausado proceso es una bella utensilio para contar historias, aunque lo hizo la Malva con las arpilleristas, las bordadoras de Isla Negra o Copiulemu.

231 A salvo si hablamos de agroecología, hablamos de, una forma de, no solo de aprender una técnica de manejo sino de una forma de concientización. Estamos hablando de que queremos manejar nuestros caudal naturales, y ahí vamos a entablar digamos, de por qué agroecología y no agronomía, porque la educación tradicional o bancaria como se le dice, como le decimos nosotros desde la educación popular, este, lo que se, con todo lo que se trabaja se lo prostitución como recursos, y para nosotros sin embargo no lo tratamos como medios, lo tratamos como caudal naturales, posibles forestales, medios mineros, para nosotros son fortuna naturales, por qué? Le decimos capital porque la palabra capital para nosotros es poco que se utiliza y se desecha, sin importar qué causa. En cambio cuando nosotros hablamos de capital, hablamos de que tenemos que tener un respeto por esa naturaleza, porque es parte de nosotros y que si nosotros no producimos respetando la naturaleza nos vamos a convenir sin emplazamiento donde vivir. Entonces, también hay una concepción ideológica por detrás de esta agroecología que avala a las deyección nuestras como campesinos, no sólo de formación, no sólo de una formación estructural en cuanto a lo técnico, sino igualmente una formación ideológica que nos permita hacer a nosotros mismos lo que queremos hacer, en lo que nos queremos desarrollar (Coordinador de EnergíVencedor Renovables) No siempre resulta posible articular y adaptar contenidos, cuando se trata de materias básicas o instrumentales y sin embargo, en este caso, los contenidos de lenguaje y Matemática, están trabajados con coherencia.

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138 los productos y asimismo como que vamos fortaleciéndonos y haciendo conocer a todos que lo que hace la organización es importante, y que por mas que individuo sea campesino, del medio del monte, pero sabemos producir y aún hacer que lo que nosotros producimos se elabore el producto, sea dulce de lactosa, escabeche, mermelada de zapallo, que esos son productos sanos, sin ninguna sustancia química, que eso puede manducar tranquilamente la gente porque es un alimento que está admisiblemente hecho, bien preparado y nosotros sabemos que en eso nosotros no podemos fracasar, cuando es un alimento uno tiene que tratar por todos los medios la seguridad e higiene para que no perjudiquemos a nadie y no nos perjudiquemos nosotros mismos. (Campesina, productora, fábrica de dulces. Quimilí) Apelan todavía a tecnologíTriunfador novedosas respecto del uso de energíVencedor que desafían muchas de las condiciones adversas que en ocasiones implica el trabajo en el medio del monte: falta de electricidad, de agua, de fluido, etc. Utilizan por ejemplo energía solar tanto para el funcionamiento eléctrico de la manufactura de quesos como para el funcionamiento de radios.

202 hacer una ojeada, las luchas perdidas es porque le damos importancia a otro tipo de lecturas que no son las del imperialismo, por eso nos derrotan. Escribir es contar al amigo lo que hacemos y al enemigo lo que sabemos. Es una parte de la Civilización, como la música (Dirigente del MOCASE) Las familias campesinas saben que la escuela tendría que permitir el entrada a la lección, a la escritura, al cálculo, a la formalización. La escuela forma parte de las estrategias familiares de reproducción social (Cragnolino 2006). Las familias campesinas fueron artífices y creadoras de sus escuelas. Es en el estudio de las relaciones conflictivas concretas que se dan entre las familias y la escuela, donde puede observarse, al afirmar de Rockwell (1983), el avenencia entre clases subalternas y Estado, que se materializa en vínculos hegemónicos y de dominio que como tales no son de reproducción sino de lucha y resistencia, de apropiación y control. Es en el reconocimiento de la importancia de la escuela, en la búsqueda de la permanencia, en el esfuerzo por garantizar la asistencia a pesar de las distancias, los caminos, el clima, que se visualiza el agradecimiento de su importancia. Las familias saben que es con la escolaridad que sus hijos podrán entrar a la legitimación, integración y facultad social (Cragnolino, 2006).

253 el tema del quichua o traer al compañero Santillán de la COPAL para que hable el tema de la producción ganadera porque es muy buen productor cabrero, o traer a Pochito para la producción de cabras, o traer a don ramón de Lomitas para el tema de los yuyos del monte no?, con todo ese saber que ellos tienen que lo puedan compartir, y que los chicos puedan ver que el entender no está en la escuela y no está en la universidad o no está en el que viene de la ciudad, sino que el conocimiento lo construimos entre todos, y que tenemos que rescatar de todos lados y volverlo a construir juntos (Coordinadora de dialecto, miembro del área de formación) Entonces todo ese tipo de cosas a veces te hacen pensar que pones por ahí el esfuerzo en trabajar en poco en donde no te da hacienda pero si te da la satisfacción de estar, de entender que lo que está haciendo es lo correcto (Coordinador de energías renovables) Ese es el motivo de por qué había entrado yo a dar energíFigura renovables.

257 que ponerle algunos límites, Soy más de sentarme a dialogar con las personas y no de imponer límites, sino opinar: a ver, pongámonos de acuerdo, que es lo vas a hacer y que no, nos ponemos de acuerdo en que es lo que se puede hacer, y ahí sí, bueno, hacer respetar los acuerdos, pero no es imponer un límite. Y aquí lo que es tratar de no?, aquí no trato de imponer un frontera, simplemente acá sin embargo sabemos por acuerdo Militar de cómo trabajamos en la estructura, ya sabemos cuál es el rol que cada individuo tiene. Y el mío es, este compartir todo lo que yo haya aprendido, para que otra persona se forme y esa persona a su oportunidad pueda formar a otra (Entrevista a Coordinador de EnergíVencedor renovables), Pero para construir desde allí, y como plantea este coordinador, compartir lo que él sin embargo sabe, para que otro se forme, antes hay que des-montar lo que el sistema había impuesto. El preceptor crítico co-labora en el proceso (Dussel, 2012: 640): advirtiendo sobre lo que el sistema impuso; mostrar esa imposición-introyección es mostrar la negación de la exterioridad del discípulo para recuperarla. Lo que ahora enseña el hábil es devuelto por el discípulo como advertencia, crítica, pregunta, derivación, sugerencia, innovación, etc.

44 3. LA CONSTRUCCIÓN DE LAS CATEGORÍCampeón NECESARIAS: EL CONTENIDO TEÓRICO CONSTRUIDO A PARTIR DE LA EMPIRIA. Tal como lo planteamos en el capítulo preliminar se presentan a continuación las consideraciones teórico-conceptuales, construcciones a las que fuimos arribando a lo amplio del trabajo de investigación y desde una perspectiva categorial. Es decir, poniendo en interjuego categorías de Descomposición del pensamiento epistémico: Historicidad, Objetividad, Subjetividad, Potencialidad, Totalidad, Articulación dialéctica con otras que se fueron presentando como necesarias a partir del encuentro con el problema de investigación y con la empiria, es opinar, en el interjuego entre la información aportada por los sujetos, y el auxilio de elaboraciones teóricas que nos permitieran dotar de sentido y significación las interpretaciones y el Disección, dando contenido a las categoríTriunfador. Este proceso no desconoce los marcos teóricos previos que nos nutren, pero intentamos que estos no determinen la mirada. En el coincidencia con la empiria se nos fue presentando como necesario trabajar y resignificar la ojeada acerca de los Movimientos Sociales, del trabajo y de la lucha política en el entorno del Estado.

62 desarrollan se relaciona con la dimensión del espacio hueco que dejó el Estado en este demarcación en la decenio del noventa especialmente El problema del trabajo El concepto de trabajo El trabajo es una categoría central para nosotros porque en primer lado caracteriza al hombre y su naturaleza social, en segundo lugar, nos ubica en las características que asume el doctrina mundo capitalista ahora. En tercer zona, nos permite particularizar las características del trabajo y la vida campesinos y en cuarto zona, nos introduce a una articulación entre lo educativo y lo político, entre lo social y lo subjetivo. Por ello, a partir del aproximación con el Movimiento particular con el que trabajamos y sus prácticas productivas y educativas fue necesario ir a algunos autores claves para elaborar el posterior incremento: El trabajo es, en primer lugar, un proceso entre el hombre y la naturaleza, un proceso en que el hombre media, regula y controla su asimilación con la naturaleza. El hombre se enfrenta a la materia natural misma como un poder natural.

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